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VON HUREN UND MODELLEN IN BERLIN - UND WAS SIE ALLES SO DRAUF HABEN...

Doch was bedeutet eine intersektional ausgerichtete Solidarisierung im Kampf um sexuelle Selbstbestimmung und reproduktive Rechte im Hinblick auf das Single wohnung andernach von ?

Reproduktive Rechte mit Armut, Klimawandel und Bevölkerungspolitik zusammenzudenken ist eine wichtige Aufgabe. Auch im intersektionalen Feminismus, der den Stimmen, die schon damals aus der dominanten Geschichtsschreibung herausfielen, Gehör verschaffen will.

Nur so kann der Diskurs zu reproduktiver Gerechtigkeit beitragen, die das Wissen über, das Recht auf und den Zugang zu Verhütung und Abtreibung sowie das Recht auf und den Schutz von Schwangerschaft und Elternschaft für alle Frauen umfasst. Diese bislang lückenhafte Geschichtsschreibung korrigieren im Folgenden drei Expertinnen.

Einige Monate zuvor hatte ich durch Zufall die New York Coalition for Reproductive Justice entdeckt, ein Netzwerk von hauptsächlich Schwarzen und PoC Frauen, die sich an der Schnittstelle von reproduktiven Rechten und struktureller Mehrfachdiskriminierung engagierten.

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Eine wichtige Errungenschaft der Bewegung war die Fristenregelung, die eine Abtreibung bis zur zwölften Schwangerschaftswoche straffrei macht. Die Perspektiven Schwarzer Menschen, People of Color, Queers und Menschen mit Behinderung auf das Thema, die sich aus den Erfahrungen mit Mehrfachdiskriminierung speisten, wurden hingegen ausgeblendet.

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Denn neben der Kriminalisierung hannover single kochen Schwangerschaftsabbrüchen prägen auch Zwangsabtreibung, -verhütung und -sterilisation, Familientrennung und Einschränkungen bei der Familiengründung die Realitäten dieser Menschen. Durch Reproductive-Justice-Aktivismus werden beispielsweise die Erfahrungen einer schwangeren Schwarzen Frau, die mit ihren Kindern von Abschiebung bedroht in Deutschland lebt, überhaupt sichtbar.

Die Stärkung ihrer reproduktiven Rechte ist möglich, wenn ihre Bedürfnisse erkannt und gemeinsam mit ihr Strategien gegen ihre Abschiebung und eine mögliche Familientrennung entwickelt werden können.

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Ich habe mir Informationen über Sexualität mithilfe von Zeitschriften, die ich eigentlich noch gar nicht lesen durfte, selbst organisiert. Ich hätte mir mehr Offenheit und Entspannung gewünscht! Im späteren Verlauf meiner Biografie erweiterte sich mein Sexualitätswissen durch Biologiebücher, Sozialkunde- und Konfirmationsunterricht.

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Es gab keine Räume dafür, wir sprachen nie wirklich in Ruhe über unsere Sexualitäten. Als junge Studentin schwarze frauen in berlin treffen ich mich feministischen und rassismuskritischen Initiativen an.

Einen lebenswerten Raum für Schwarze Frauen zu gestalten schloss für mich von Beginn an Selbstverteidigung gegen sexualisierte Gewalt mit ein. Das war keine abstrakte Entscheidung, sondern ein akuter Antwortversuch, eine Überlebensstrategie, generiert aus meinen Alltagserfahrungen am Schnittpunkt von Rassismus, Sexismus und Rape Culture.

Gleichzeitig wurde für mich im Kollektiv mit anderen politisierten Schwarzen Frauen die Verfügung über unsere eigenen körperlichen, emotionalen und sozialen Ressourcen immer wichtiger.

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Zum autonomen, konstruktiven Umgang mit unseren reproduktiven Rechten gehört für uns, heteronormative Reproduktionsvorstellungen zu irritieren, zu verschieben und zu öffnen, um Platz für eigensinnige, neue Lösungen zu schaffen.

Für uns ist es bedeutend, Reproduktion als Komplex zu dekolonisieren. Maureen Maisha Auma ist Erziehungswissenschaftlerin und Geschlechterforscherin.

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Veröffentlicht am Braun und Eva-Maria Nicolai. Nach Jahren dezentraler Verantwortung hatte sich in der Berliner Verwaltung mit rund Das Internet bietet die Chance, Verwaltungsabläufe auch online abzuwickeln; dazu sind aber einheitliche Standards nötig. Bis die alle etabliert sind, ist noch ein langer Weg zurückzulegen.

Zum Jubiläum der Proteste von erinnern wir uns an die politischen Kämpfe, die feministische und linke Bewegungen bis heute prägen. Die Lücken in den Erzählungen sprechen Bände.

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Das ist nicht unbedingt eine schlechte Sache — wir müssen unsere Geschichten kennen und Geschichten über uns selbst erzählen, um zu verstehen, wohin wir gehen und woher wir kommen.

Wenn wir die Geschichte von allerdings dekolonialisieren wollen, beinhaltet das nicht nur das Konsumieren dieser Erzählungen, sondern auch die Frage danach, wer sie erzählt.

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Es ist wichtig schwarze frauen in berlin treffen verstehen, dass im Jahr Aufstände auf der ganzen Welt stattfanden. Es gab auch Schwarze Perspektiven in Deutschland im Jahr — mit meiner Forschungsarbeit möchte ich diese Stimmen verstärken.

Wir müssen aktiv zuhören und das Schweigen in den Geschichten suchen, die uns erzählt werden, denn die Lücken in den Erzählungen sprechen Bände. Wessen Stimmen hören wir nicht?

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